[明日方舟/角色解析] 为何逍遥，又为何入世——令的角色塑造分析

也是《登临意》活动期间写的，存档。

官方并没有点明令想法转变的一系列时间节点，因此我只能根据资料和逻辑来推算，部分包含主观猜测，如有不足或理解不当还请不吝赐教。

(资料图片)

相信很多人喜爱令、为令的角色魅力所感染，就是源自她潇洒自在的气质，这种气质的形成既与令的能力有关，也是她心态的体现。并且在我看来，心态的原因会更大一些。

根据夕的说法，令的能力“逍遥”可以让她“想去哪就去哪”。她可以穿越空间，甚至可以穿越时间（在《将进酒》的剧情中，令也是通过这个能力，借天灾毁掉了岁二的一个碎片），她是确确实实是能够自由地在天地间穿梭的。

但这种自由却并非摆脱了世间一切牵绊的“真正自由”。无论令的能力如何，她依然是岁的其中一块碎片，即使不理世事、置身事外，与岁兽的联系却无法斩断。虽然在将进酒的剧情中，令已经能够淡然面对岁相并轻易将其击破，但剧情未曾提及的过去岁月，令想必也曾为岁相所苦。她或许也曾自嘲，纵使有来去自如的能力，亦逃不过岁相入梦，如影随形。

既然无法逃离，那么只能尝试去接受。“梦”是令经常提到的词，实际上也是岁片们与岁兽之间关系的诠释。“昨夜我梦见了你，不！兴许是你梦见了我（【信赖提升后交谈3】语音）”很显然是指《庄子·齐物论》中“庄周梦蝶”的故事。某日庄子睡觉做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来后发出感叹：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”听起来虚实难辨，但在故事最后，庄子又说：“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”比起梦境的虚实，私以为庄子更多是想在这则故事中展示“物化”这一生命循环的规律。

物化，即事物之间的相互转化。庄子认为，生命是气的凝聚，死亡是气的消散，气消散后又会重新凝聚，变成另外一种生命形式，因此世间万物就是这样在生生死死中不断循环，死亡只是物化的一种方式。根据《登临意》的剧情中提供的信息我们可以得知，岁兽苏醒，彼时岁片们的存在也就会消失。从这个设定就可以看出，岁兽代理人与岁兽的生存关系是此生彼灭的，又是可以相互转化的。既然如此，自身的消失也不过是从一种生命形式转变成了另一种生命形式。我想令对自身的消亡所抱有的无所谓态度也是来源于此。她说“我只是我，死了也只是死了（【交谈1】语音）”，反映出的就是这种看淡生死的道家思想。

不过，纵使接受、理解了物化的道理而不迷恋生命、不畏惧死亡，也并不意味着真正的“逍遥”。若只是接受了生死循环的规律，其实也还是受困于天地，不得自由。但是所谓“真正的自由”真的存在吗？令的干员密录中所描绘的器伥与墨魉的争论，实际上就是把“并无真正的自由”这一道理展现了出来。器伥认为自己受制于存在基础，羡慕墨魉凭空产生而得以“自由自在”；然而墨魉却说自己看似自在，实际上因为没有依凭，夕的意愿就可以让它随时湮灭。

（PS：这一段很像对《庄子·齐物论》中“罔两问景”这则故事的化用，具体故事可以看我另一篇文章中的考据。）

两者争论不休，于是让令来做评判。令掏出酒水让它们品尝，结果由好酒的令点染的器伥咽不下，而不沾酒的夕所创造的墨魉却觉得好喝。令由此指出两者虽是她与夕的造物，却又与她们不完全相同。造物虽然源于创造者，但也已经有了自己的独立意识，并不一定会秉承创造者的想法。

从这点来说，在精神上独立于创造者的器伥和墨魉其实早已是“自在”之物，却仍然纠结于物质上的受限，这何尝不受一种自寻烦恼。因此对于“何谓自由”的问题，令的回答是“知真自在者，不知何为自在”。

器伥和墨魉认为自由是“不受到外物的限制”。然而，从客观情况来说，世间万物或多或少都会受到身外事物的限制，所谓的自由都是相对而言。越是苦恼于无法摆脱物质基础为自己套上的限制，反而越是不得其解，徒增烦恼。

而令对自由的定义，显然是“精神的独立”，虽然摆脱牵绊的自由无法实现，但是自己已经与自己的本源不同，有了独立的意识和想法，那么自己就拥有决定“我”是什么、要做什么、要怎样做的能力。这样看来，怎么就不能凭着自己意志存在于世，怎么就不是“自由”了呢？

那么同样的，岁兽代理人虽然是岁分裂产生，但是既然在那浑浑噩噩中走出，有了各自的乐趣和喜好，与岁已经不完全相同，怎么就不可以是“自己”呢？

我虽然是你的一部分，但我已经不完全是你，那么我要做什么、怎么做，也是由我决定的。

令虽有“逍遥”的权能，但始终是十二岁片之一，这是她的存在基础赋予她的限制；而另一方面，她又以精神上的独立宣示了自己与本体的不同，从而达到了另一种自由境界。岁片的身份是实，但这并不能阻拦她的脚步，也不能最终定义她是谁。

因为心境上对自我的明辨，令对岁兽已无畏惧，但这并不能解释她为什么最终认同了年的提议、选择反抗岁。按照道家思想的观念，要想超出物化的循环，就需要自身不断修炼，忘记私欲杂念，达到天地万物为一体的境界。可是令对世间真的毫无留恋吗？当然并非如此。

众所周知，令喜爱赋诗，从干员档案中可以了解到她去过很多地方，也经常参加诗会。然而诗会日复一日、年复一年，“人换了几代，事还是那些事”，喜欢赋诗的令终究是感到了厌倦。“尽兴是尽兴，可就是太容易尽兴了。”大概当时的令已觉得，世间已经没有自己未曾看过的景、未曾见过的事了，那么自己遨游于世间，似乎已经没有什么意思。若是大哥没有劝她去玉门，她或许真的就会慢慢对世间没了兴趣。（话说回来，大哥你在令的档案里的说法好像在劝诱啊，真的不是把妹妹忽悠到玉门去的吗？）

但是她去了玉门，而这段经历显然给她带来了改变。戍守玉门的经历在令的档案、密录甚至模组故事里都被反复提到，她说“长河千嶂，大荒孤城，历历在目（【编入队伍】语音）”，又说“峥嵘岁月，流连忘返。时至今日，偶尔醉到情深处，仍听得见，吹角连营（《将进酒》IW-ST-3）”，天赋技能中更是有“挑灯问梦”，足见对那段时光的怀念。

替大哥戍守玉门的百年，既让令见识到了天地之大，见识到尚有自己未见过的景象，也让她看到了人心的力量。

也是在玉门的经历，让令对待岁的问题的态度，从原本的“无所谓”变成了“化为泡影破灭的，就不能是它（岁）吗”（虽然对年说的时候也还是说“无所谓”）。人间尚有让自己留恋的事物，自然不愿见岁兽再次苏醒，往大义说，就是不愿生灵再遭涂炭；往私心说，便是想继续以自我在天地间行走，见识更多未曾见识之事。这显然是一种更偏向儒家思想的入世观念。

另外有趣的是，令的语音中还有一句“凭栏望火，不知其热（【行动开始】语音）”，只是倚靠在栏杆上远远地望着火光，是无法了解火焰真正的热度的。置身事外地观察人世便无法感受到它真正迷人之处，大哥引导令前往玉门，也是引导她真正走入人间。这句语音用来形容令的心路变化也是非常恰当了。